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孔子当过官吗? 孔子和晏子在同一个时期吗

2022-01-27 20:15:44垂钓用品

孔子当过官吗? 孔子和晏子在同一个时期吗

孔子当过官吗?

孔子在二十六岁时担任“乘田”是管理牛羊。后做“委史”是会计。

到了公元前501年,孔子已经51岁了。他在鲁国做了中都宰。第二年做了司空,又升任大司寇。在任上做得风声水起。到55岁时辞职周游列国。

齐景公本来打算重用孔子,为什么晏子一通话,让他不再相信孔子?

这是一个很有意思的问题,值得仔细品味,特别是还在职场中奋力打拼的友友,更应该好好品味。

齐景公是老板,产业是祖传的百年老店,孔子、晏子都是牛人,可谓是霸道总裁。

孔子已经去职,正在寻找工作,晏子上岗多年,身居高职,职位稳固而且深得老板器重。齐景公想重振百年老店的雄风,也想聘请天下英才以成就其霸业。

故事是在这个背景下开始的。

孔子(公元前551年--前479年),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,祖籍宋国栗邑(今河南省商丘市夏邑县),生于春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家、政治家。

01

孔子的工作简历

有种说法,第一个在大学教学的人肯定没有上过大学。孔子就是这个情况,他的学历并不高,但他却是高学历者的老师。

孔子聪明好学,知识渊博,可以说没有他不知道的事情。而且孔子身长九尺三寸,大约在一米九以上,是真正的山东大汉。特别是酒量很好,据说从没有醉过,这很适合在职场上混。

就孔子这个条件,想求得一份工作,应该是不难。

孔子在青年时代曾经做过“委吏”(管理仓库的小官)、“乘田”(管理牧场的小官),事无大小,都能干得近乎完美。可以看出,其工作态度及能力是没有任何问题的。

但却一直得不到重用和提拔,这也是职场中经常遇到的问题。孔子就辞职不干了,专心游学。

02

发现人才

《史记·孔子世家》记载,鲁昭公二十年(前522年),孔子大概三十岁了。齐景公带着晏婴来到了鲁国,景公与孔子第一次相识,并有一番对话。

景公问孔子曰:"昔秦穆公国小处辟,其霸何也?"对曰:"秦,国虽小,其志大处虽辟,行中正。身举五羖,爵之大夫,起累绁之中,与语三日,授之以政。以此取之,虽王可也,其霸小矣。"

从这段对话可以看出,此时的齐景公还是有想法的,希望像秦穆公一样,成就霸业。听了孔子讲解秦穆公成就霸业的道理,心里很高兴,感觉这个年轻人的确有两下子,不是浪得虚名。

此时,不清楚齐景公年纪多大,但从其在位时间(前547--前490年)及后来不重用孔子的理由是因为自己老了来看,齐景公的年龄应该比孔子要大一些。

这次面试,应该说孔子给景公留下了很好的印象。

03

孔子适齐

公元前517年,孔子三十五岁时,鲁国发生了内乱,孔子就到了齐国。齐景公问政于孔子,孔子说“君君、臣臣、父父、子子”。

景公一听很高兴,就想重用孔子。

这时候,半路上杀出了一个程咬金。已经在齐国主政多年的晏婴,提出了不同的意见。

晏子(前578年--前500年),字平仲,原名晏婴。春秋时齐国夷维(山东高密)人,齐国大夫。他是一位重要的政治家、思想家、外交家。

公元前556年,晏婴的父亲晏弱死后,年仅二十三岁的晏婴就继任齐卿,历任灵公、庄公、景公三世,是齐国元老重臣,位居宰相之职。此时,已经六十二岁。

听说景公要重用孔子,晏婴就在景公面前给孔子上了眼药水。

《孔子世家》记载:

晏婴进曰:"夫儒者滑稽而不可轨法倨傲自顺,不可以为下崇丧遂哀,破产厚葬,不可以为俗游说乞贷,不可以为国。自大贤之息,周室既衰,礼乐缺有间。今孔子盛容饰,繁登降之礼,趋详之节,累世不能殚其学,当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗,非所以先细民也。"

大体意思就是:儒者八面玲珑而不能遵循法规,傲慢放任而不能驾御臣民,重视丧事,破财厚葬,四处游说谋求官禄,繁文缛节,穷其一生不能学完他们的礼仪。如果用他们那一套来治理国家,恐怕很难在齐国平民百姓中得到推广。“

于是,景公就打消了重用孔子的想法,对孔子说:“像对待季氏那样侍奉您,我做不到啊。”就用介于季氏与孟氏之间的礼节对待孔子。

齐国的大夫想杀害孔子,孔子得知了此事。景公说:“我老了,不能再任用您了。“

于是,孔子就离开了齐国。

04

卧榻之下,岂能他人酣睡。

鲁国的季氏,是鲁国的主政者,就是晏婴所居的地位,甚至比晏婴还霸道。

景公要重用孔子,就是看到晏婴老了,想让他退居二线,齐国的国政交给孔子来主管。

站在晏婴的立场上,肯定是持抵触的态度。晏婴说出那一大段话,不能说没有道理,的确是抓住了儒家的要害,这是一个成熟政治家的老辣之处。

但晏婴的理论未必就是正确的,值得商榷,这并不是最主要的。最关键的是,作为齐国主政者,晏婴表明了坚决反对的态度,这是最令齐景公头痛的事。晏婴在齐国主政多年,根深蒂固,枝繁叶茂,得不到晏婴的支持,景公很难行得通。

重用孔子,不仅仅是一个高管的任命这么简单,是整个政治体系及国家政策的变化。

晏婴不同意,景公就把孔子的地位安排在晏婴之下。齐国的大夫也看出了门道,趁机想除掉孔子。这是不是晏婴授意,不得而知,但起码晏婴是希望孔子尽早离开的。

作为老板,齐景公缺少霸气,在强势的霸道总裁晏婴面前,采取了妥协。

平衡的结果,孔子求职最终没有成功,人才流失了,齐景公也没有能够成就霸业。

这个过程,不能说景公不相信孔子,本质而言,体现了一个职场的潜规则,所有重要的人事任命都是斗争的结果,不仅仅取决于老板的意愿和求职者能力的大小。

景公虽为老板,但他并不能掌控整个集团的命运,没有足够的霸气和能力调整高层的人事安排。

作为三朝元老,晏婴的能力和成就是有目共睹的。但他没有带领齐国走得更远,这就足以说明,晏婴已经没有能力再继续带领这个团队更上层楼。然而,晏婴却在恋栈,缺乏足够的境界,就此让贤,把机会让给更有能力的人。

景公在位已经很久,晏婴主政时间也不短,齐国处在老年政治时期,想要有所改变是很困难的事。景公说自己已经老了,可见其有多么的无奈。

而孔子正是年富力强的时候,他的到来,必定会搅动许多人的奶酪。如果没有强有力的老板支持,是很难有所作为的。

因此,在豹眼看来,孔子求职失败,绝不是晏子一句话那么简单。

根本上说,还是在于老板的魄力。天下并不缺乏人才,但仅仅是发现、欣赏还远远不够。作为老板必须有足够的霸气,把人才放到合适的地方,排除一切阻力让他施展自己的能力,才能够成就大业。

孔子真的是因为齐相晏婴的反对才没有留在齐国当官的吗?

头条上天天有人讲孔子、儒家什么的,他们给中国带来了什么?对中华民族的物质和精神文明建设有什么贡献?

我是个无知的井底之蛙,但我不呱呱乱叫!

有哪位真正的博学之士能谈谈中国人心中的“圣人”孔老二究竟有什么贡献?在全人类思想史上有什么地位?

管仲和孔子,谁对中国历史的影响更大?

谢谢邀请

要说问管仲与孔子谁对中国的历史影响最大?我认为当然是孔子对中国历史的影响大。

可以说孔子的儒家思想对中国文化的影响最深,所传授的《四书》《五经》传统的责任感思想,节制思想,忠孝思想都是和封建统治结合的结果。

直到如今,重视教育,注重道德,礼教,仁义,从善等等都在直接影响着我们的文化与思想。所以说孔子对中国的历史影响无人能及。

子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”如何理解这句话?

很高兴回答诚邀的问题。

晏婴(生年不详-公元前500年),字仲,谥平,习惯上多称晏子,又称平仲,齐人。晏婴身材不高,其貌不扬,聪颖机智,能言善辩,以生活节俭,谦恭下士著称。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年(前556年)晏弱病死,晏婴继任为上大夫,历任齐灵公、庄公、景公三朝,辅政长达40余年,以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯,是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。诸葛亮曾在他的《梁甫吟》中称赞晏婴说:“力能排南山,文能绝地理。一朝被谗言,二桃杀三士。谁能为此谋,国相齐晏子。”司马迁更是对晏婴敬佩仰慕有加,他在《史记·管晏列传》中感慨地说道:“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所祈慕焉。”其思想和轶事典故多见于《晏子春秋》。

邢疏:此章言齐大夫晏平仲之德。凡人轻交易绝,平仲则久而愈敬,所以为善。云“齐大夫。晏,姓。平,谥。名婴”者,案《左传》文知之,是晏桓子之子也。《谥法》:“治而清省曰平。”

“久而敬之”。有三种可能的意思:

一是人久而敬之。皇本作“久而人敬之”。七经考文:足利本同有“人”字。天文本论语校勘记:古本、唐本、津藩本、正平本均作“久而人敬之”。晏子有许多优点,并不需要时间久才为人所敬,而且以晏子的亲和力,人是马上就喜欢他就敬他了,不用久。

二是能长时间维持关系。皇疏:此善交之验也。凡人交易绝,而平仲交久而人愈敬之也。又引孙绰云:交有倾盖如旧,亦有白首如新。隆始者易,克终者难。敦厚不渝,其道可久,所以难也。故仲尼表焉。

朱子集注:程子曰“人交久则敬衰,久而能敬,所以为善。”人交往久了,彼此一熟就容易打哈哈,能一直让人尊敬,确实不易。

三是晏子对人观察相处久后才给予评价,才敬重该受尊敬的人,这是交友的方法,也可见其善。郑康成注:“敬故,不慢旧也。晏平仲久而敬之。”刘氏正义:“当从郑本无‘人’字,解为平仲敬人。”张志烈《四书大全辨》:或曰“晏婴于晋悦叔向,于郑悦子皮,于吴悦季札,于周交柏常骞,于鲁交处士苏晋,与孔子处者八年,悦孔子弟子曾子,聘之仕,曾子固辞;于齐友大夫吴翰,分仓粟府金与北郭骚养母,以至赎越石父为上客,此正夫子所谓善与人交,在久而敬之之先者也。晏子之言曰:“事君苟进不道忠,交友苟合不道行,不任于上则轻议,不笃于友则好诽,此邪人之行也。事君尽礼行忠,不正爵禄,不用则去而不议;其交友也,论身行义,不为苟戚,不同则疏而不诽,此正士之行也。”

由晏子此言推之,其善交久敬亦可见矣。黄鹤谿《惠迪迩言》:交际之间,其人实有可敬,而我不知敬,则失人。其人本无可敬,而我误敬之,则失己。失人失己,必贻后悔。故必由浅渐深,由疏渐亲,为时既久,灼见真知,然后用吾之敬,自可免失人失己之患,此其所以为善也。或问:“交主于敬,如子所云,交可不敬乎?”曰:“交所以用吾情,敬所以行吾心。试参阅弟子入则孝章,泛爱,交之谓也。亲仁,敬之谓也。敬行于久,善交之谓也。”

“久而敬之”主语是谁?是“人久而敬晏”还是“晏久而敬人”?

“久而人敬晏”,如是此意,则晏被人接受也慢,其善可疑。此善只能作字面义理解,善则交际能力好,容易得人好感受人敬重。但以此意则要久才得人好感,这又与善的本意矛盾。

久而敬之,与善字作上下文解释,它是指晏子善交友的方法为晏久而敬人。“久而敬之”这种交友办法方可称善也。

晏婴,在孔子与齐景公见后,景公想用孔子,而晏婴则阻止。夫子说这话时,极可能是在晏子晚年或是晏子死后,孔子能作此评价,则出于公心。

希望我的回答能对大家有所帮助。

海昏侯墓中,为什么有孔子和澹台灭明的像,有何寓意呢?

孔子属于哪个学派?儒家!他的弟子澹台灭明呢?自然也是儒家。那么孔子对澹台灭明的态度呢?

澹台灭明拜孔子为师时,孔子见他长相丑陋,认为没多大才能。

这件事很有趣,因为人长的丑,就觉得别人没真本事,这事想想也是醉了。澹台灭明真是躺着中枪,为什么会这样的呢?

你还记得一句俗话吗?字如其人,面如其人。古人觉得一个人字写的好,那他内心就善良。如果一个人长的丑,他就是天生的蠢才,这件事即便现代人也有人相信。

可是如果根据这个逻辑推演的话,发明宋体字的秦桧,简直就是大圣人了。其他还有蔡京和严嵩,都是一等一的书法家。

为什么孔子会这么想?不仅因为他那时候没有科学,更重要的是,孔子有个仇人叫晏婴,对,也就是大名鼎鼎的晏子。孔子觉得晏子长的丑,所以心眼不好,这是典型的以貌取人。

结果人家澹台灭明以一己之力把儒学推广到了南方的蛮夷之地。

“怎么能这样呢?正人君子难道不应该像我这样高大威猛帅气吗?”孔子暗自想。

我们言归正传,为什么海昏侯刘贺要把自己跟儒家联系起来呢?

说起来憋屈,他其实当过皇帝,虽然只干了27天就被废了,因此又被称为汉废帝。而且废他的人,是一个外人,他是霍去病的同母异父兄弟,叫霍光。

是不是不可思议,居然霍家能有那么大的能耐。

为什么刘贺会被废呢?很多人说是因为他昏聩,史书上记载,他做皇帝的几十天里干了一万多件坏事,一天要做几百件坏事。

也就是说刘贺同志上班,每天不吃不喝,熬夜加班干坏事,你觉得可能吗?

所以,最大的可能是刘贺不好操控,所以霍光选了另一个人汉宣帝,也就是刘病已。

如果你是刘贺怎么办?自己是前任皇帝,而且还跟霍光关系不好,咋整?

认倒霉,夹着尾巴做人。

所以刘贺后来被发配到了江西,始终小心翼翼做人做事,一不小心居然得到善终了,无疑他是成功的。我国历史上能善终的废帝其实不多,没点生存智慧自然是不行的。

言归正传,为什么刘贺墓里会发现儒家的东西呢?

1.汉代的官学是儒学,所以刘贺表面一直在拥护儒家。

2.儒家讲究君君臣臣,父父子子,刘贺无疑想透露给朝廷,他甘心做子民。尤其是刘病已上台后,一直猜忌刘贺。直到确认刘贺没有威胁之后,才放心。

3.刘贺从澹台灭明那里找到了自己的影子,同样是被人不看好,同样是有苦不能说,所以才会利用儒家孔子和澹台,以物喻事。

刘贺仿佛想对世人说:“我知道世人对我的评价不高,印象不好,但其实我并不像史书上记载的那样昏聩,无能。”

孔子为什么离开楚国?

孔子力主恢复周礼,回到西周那样的状态之中,天子是共主,诸侯必须服从天子,卿大夫服从诸侯,春秋时期已经礼崩乐坏,已经回不到过去了!孔子是知其不可而为之。

在齐国,齐国国君要重用孔子,晏子劝道,孔子思想已经过时了,齐君就放弃对孔子的重用。在楚国,子西对楚王说,要实现周礼,大王你是子爵,只能有一百里的封地,所以楚王也未重用孔子,在乱世,周礼不能解决问题,只有法家,才能进取,儒家只能守成。

孔子和管仲有什么过节?

孔子和管仲根本就没有过节,因为管仲大孔子171岁之多,没有什么象巜三国》里的既生喻又何必生亮。只是孔子生后于管仲,名人对名人,孔子议论管仲,管仲已成古人又不知道孔子议论他什么?而管仲比孔子出生先,他更加没认得孔子,两个互不认识有什么过节。管你孔子三论管仲十论管仲,就象我们現在议论孔子-样,你又能和孔子有什么过节。

春秋战国时,因材施教的孔子,为何却在业务上惨败给同行少正卯?

道不同不相为谋。

孔子和少正卯处在春秋末期,正是周王室走向衰败的时侯。两人虽然都很才华横溢,但政治立场不同。孔子主张“克己复礼”,以周礼治天下。而少正卯则顺应着新兴地主阶级的潮流主张以法治天下。

孔子逆历史潮流而动,因此他的弟子出出进进很不稳定。

少正印顺潮流而动,属新生力量而生机很旺,不断有门徒聚集在其门下。

孔子与少正卯势不两立,当孔子在鲁国当代理宰相(司寇)仅仅3个月便杀了少正卯。

孔子周游列国10多年,孔子的老婆孩子是如何生存的?

我是刘忙观点,致力于传统文化传播。

因为你这个问题,我又重新翻阅了一下《论语》、《史记·孔子世家》,还有几个明代人编的《阕里志》、《孔庭纂要》、《祖庭广记》,其中《阕里志》比较详细的记录了孔子的生平和收入情况。

孔子的收入大致有三部分:一是当公务员的收入;二是学生的学费;三是其他人的供养。

孔子年谱记载:二十岁为委吏,二十一岁为乘田吏。委吏的主要职责是管理粮仓,乘田吏主要是管牛羊畜牧。这个时期的孔子工作本分,能统计好粮食的数量,把牛羊也喂的壮实。

孔子27岁时,办了私人学校。办学初期的主要收入是学生交的学费,这些学费一般是乘酒壶和束脩,四壶酒和十条绑在一起的干肉。孔子说:“自行束修以上,吾未尝无悔焉。”可见当时的收入不高。

开办学校后期,一些弟子相继做官,还有的经商,那时的孔子主要靠弟子供养。最有名的是子贡,司马迁说“夫使孔子名布扬于天下者,子贡先后之也”。《论语·先进》记有孔子的话“赐不受命,而货殖焉,亿则屡中”。意思是说,端木赐不够听话,跑去买进卖出,不知为什么,他预测市场行情非常准确,最后富可敌国。孔子一生,受子贡的帮助非常大。

孔子30岁是个分界点,开始了问政的生涯,这一年,齐景公向孔子咨询秦穆公称霸天下的问题。

孔子35岁,鲁国内乱,孔子再次带弟子来到齐国,齐景公向孔子问政,孔子说出了那句有名的:君君、臣臣、父父、子子。齐景公听后想启用孔子,最后被宰相晏子阻挠而作罢。比较意外的是,这次出访,孔子得到了另一份工作:高昭子家臣,做了高级管家。但这份工作没干多久就失业了。

这一失业就是15年,这期间孔子基本完成了自己的著述《春秋》,并编订了《诗》、《书》、《礼》、《易》,期间的主要收入来源依然是子贡等人的供养。

孔子50岁,孔子的官运来临,被鲁定公任命为中都宰,相当于鲁国首都的市长。

孔子从51岁开始,火箭式升职,先后担任小司空、大司寇、代冢宰,从建设部长一直担任到代理宰相。这期间孔子的收入就比较可观,他担任大司寇的四年,总收入为奉粟六万,就是六万斗小米,按现在的市场价折算,大概是100多万元。

孔子56岁,由于受到三桓的排挤,被迫离开鲁,周游列国。这之后他到的最多的国家是卫国。他周游列国的路线是鲁国——卫国——陈国——曹国(路过)——宋国——郑国——陈国——蔡国(路过)——楚国——卫国——鲁国。周游期间,孔子没有任何收入,甚至发生了在陈蔡之间被困7日饥寒交迫的事情。

孔子69岁,受弟子冉有邀请,再次回到故乡鲁国,此时的孔子风烛残年,把他赶走的三桓依然势力庞大。孔子再无意仕途,专心干起了书籍整理工作。最后于73岁在家乡鲁国去世。

“三十而立,四十不惑。”是孔子什么时候说的,他那时候多少岁当什么官,这是人生追求吗?

"三十而立,四十不惑"出自《论语·为政》。原文为:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

按照国学大师南怀瑾的解说可以这样理解:

这是孔子在《为政》中对自己一生的自我总结报告。孔子在73岁逝世,一生坎坷,在年老时,对自己的一生做了一个总结,也是他的人生经验。既然是人生总结,肯定是接近去世的时间说的。

孔子在他十五岁的时候,立志要作学问,经过十五年的努力,根据他的人生阅历,到了三十岁而“立”。这是孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价,并不是他的人生追求。后人往往把"三十而立"中的"立"解读为成家立业,这可不是孔子的本意。孔子说他“三十而立”,是指他这个时候懂得礼数,言行得当。在现代社会,在30岁的年纪,自我人格完全独立,并对社会和人生都有了相对明确的认知,具有承担社会和家庭的责任感。

“四十不惑”的意思并非是一个人到了四十岁,就没有什么迷惑了。孔子“四十不惑”是说自己在学术方面融会贯通,并且也有了自己做人的基本原则,在这些方面已经相当成熟了。

名人高晓松是这么理解自己的不惑之年,他说,“原来我以为,四十不惑的意思是说,什么都明白了,什么都懂。然后等到到了四十岁才发现,不惑的意思就是说,你不明白的事,你都不想明白了。年轻的时候,每件事你都想弄明白,每个人你都想仔细想把他看透,每个事情你都想弄明白这到底是怎么回事,甚至这个社会,这个时代,你就会特别想去明白。但是你其实明白不了,你连你自己最爱的人坐你对面,你都不能全明白。可是年轻的时候就太想明白,有一些事情不明白就是生活的慌张。等老了才发现慌张就是青春,你不慌张了,青春就没了。”

孔子晚年并没有做官,应该是从事教育及整理文献工作。孔子周游列国14年,虽有心从政,但总是被敬而不用。最后在鲁国去世,终年73岁。

晏子使楚,所说的

兰阇来答题~~

晏子名叫晏婴,春秋时期齐国人,齐景公时为相。

他的一生,是无数“故事”的集合体。

这些故事密密麻麻地排列在各种古籍——尤其是《晏子春秋》中,从各个角度虚虚实实地展现着这个齐国人的睿智、正直、谨慎和非凡的政治才华。有故事的人,是很令人羡慕的,只是故事太多也有坏处——许多故事太相似或者过于传奇,因此减损了真实性。而且,这些故事是零散的,彼此之间缺少关联,无法从中找出晏婴成长的轨迹和思想变迁的脉络。

因此,这些显然经过加工和改造的故事越多,晏婴的形象反倒愈加抽象,仿佛他生来即是如此智慧,如此机敏,如此完美。

众多故事中,最有名的无疑是“晏子使楚”。

晏婴到楚国出使的时候,遭到了楚国人的嘲笑和刁难。楚王先是在大门旁边开了个小门,让傧者(负责接引宾客者)引导晏婴从小门入宫。晏婴说:到狗国出使,才会走狗洞,出使楚国,走这里不合适吧?傧者无言以对,引着晏婴从大门进入楚王宫中。

楚王定睛一看,来使身材矮小,其貌不扬,言语间立时多了一丝嘲讽:难道齐国没人了吗?

晏婴:齐都临淄人口众多,张袂成阴,挥汗成雨,街上行人摩肩接踵,何谓无人?

楚王:既如此,为何派您来出使呢?

晏婴:我们齐国任命使臣是很有讲究的,出使道德高尚的国家,就派那些精明能干的人,到无德无礼之国,则派上愚蠢无能之辈;下臣愚蠢无能至极,只能来出使贵国了。

在《晏子春秋》所载的这个故事中,双方锋芒毕露,言语刻薄,虽然听起来十分过瘾,但如此不含蓄,不似春秋时代贵族间对话之风格,更何况,还是在如此隆重庄严的场合。

相比之下,楚王与晏婴的另一次“交锋”则要可信一些。楚王宴请晏婴,酒酣之际,有士兵押着一个犯人经过——当然,这是事先特地安排的一场“戏”;楚王叫住士兵,问道:那是个什么人?

士兵答曰:齐国人。

楚王又问:犯了什么罪?

士兵:偷盗。

戏演完了,楚王扭头问晏婴:齐国人都这么喜欢偷东西吗?

晏婴避席(离开坐席,伏于地上,以示恭敬)而对:臣闻之,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳,外表虽然相似,味道却有大不同;原因何在?水土相异也;人也是一样道理,在齐国安分守己,到了楚国却偷盗为业,莫非楚国的水土使人喜欢偷盗吗?

楚王笑道:跟圣人开玩笑,真是自讨没趣啊!

按照孔子的标准,晏婴当然不是圣人,但是孔子对晏婴评价很高。对于这个同处一个时代,而且有过交往的人,孔子说:

晏平仲善与人交,久而敬之。

孔子奉为学习榜样的人,总共六个,周室的老子,卫国的蘧伯玉,楚国的老莱子,郑国的子产,鲁国的孟公绰,还有一个,就是晏婴。

孔子是个怀旧派,在他看来,那些令人敬仰和膜拜的圣人、仁人通通活在古代,都是死人;活着的人,准确点说,即“今之当政者”,能得到孔子赞扬的很少。晏婴被孔子当做学习榜样,很不容易。